曾與人相約，發(fā)跡不能忘，但如今男人發(fā)跡后不僅沒有替女子贖身，相反還娶了大戶之女為妻，忘記了當(dāng)初的誓言。

勾欄女心有憂疾，最后病重而亡，那男人到她死都沒來看他一眼，反而身穿華裳與新妻拜堂。

柳尋從賣身葬父的少女那里得了孝悌之媒后，無意間路過這負(fù)心男人成婚之地，核心符篆突然生出動靜，竟指引柳尋往里走。

等看到負(fù)心男人成婚時，恰好又是勾欄女身亡的時候，核心符篆上多了種種圖案。

從男女相約廝守，到后來另尋新歡，那些言語紛紛呈于柳尋耳邊。

負(fù)心男人工于心計，苦心接近現(xiàn)在與他成婚的妻子，最后才抱得美人歸，實際上是貪圖大戶資財。

柳尋明悟，這段姻緣之所以能引動符篆，原因是那男人的行為符合自媒，與賣身葬父的少女一樣，都是自己做自己的媒人，這才能歸結(jié)為媒妁。

而男人那些誓言與甜言蜜語，到后來的背信棄義，便是一種媒妁之言。

這媒妁之語可稱之為背誓之媒。

柳尋梳理這幾種新得的媒妁之語，發(fā)覺大有收獲。

三善媒，三惡媒。

善媒為三書六聘之媒，沖喜之媒，孝悌之媒。

惡媒為紈绔之媒，出墻之媒，背誓之媒。

只消再各自收入一種，媒妁之言核心法就能煉成了！

但此時的核心符篆給柳尋的感覺又有所不同，似乎越往后，它對媒妁的種類越挑剔。

一開始還只是普通的沖喜、紈绔、出墻之媒，都能輕易收入符篆中，但到了后來，柳尋還接觸到了例如私奔、奪妻等等善媒惡媒，但都無法充作新媒填入核心符篆中。

就好像核心符篆看不上這些媒妁了。

距離核心法鍛成就差分毫，柳尋卻卡在上面不得寸進(jìn)。

他倒沒有著急，核心法【媒妁之言】越難練，說明它的前路越廣。

“背誓之媒和孝悌之媒已經(jīng)上升到了不可視的品德高度，不再流于凡俗表面，莫非是這個緣故，讓核心符篆變得挑剔了？”柳尋眼睛微瞇，猜測起了其中緣故。

這么說，自己應(yīng)當(dāng)再去找一些與品德有關(guān)的媒妁才行？

柳尋有此猜測，便前去找尋。

但當(dāng)他找到嫉妒之媒與仁愛之媒時，卻發(fā)現(xiàn)還是不行。

核心符篆對這兩種媒妁毫無響動，說明柳尋的想法是錯的。

柳尋不禁狐疑：“不是品德，那應(yīng)該是什么？”

柳尋重又將記載核心法的玉冊取出觀摩，試圖從中找到核心符篆不納新媒的原因。

細(xì)細(xì)閱讀核心法修煉的部分，柳尋沒有發(fā)現(xiàn)什么。

但在最后對核心法的解釋中，柳尋找到了一點蛛絲馬跡。

“媒自天生，妁自地成，天地之間才為媒妁”

柳尋重復(fù)這句話，眼神愈發(fā)深邃。

按核心法所述，媒妁誕生自天地，天與地之間應(yīng)該是人。

柳尋旋即悟通，腦中冒出了一個詞：“人媒！”

文華山

柳尋收來的都是基于人七情六欲的媒妁，應(yīng)當(dāng)可以統(tǒng)稱為人媒。

按這種理解，人媒好尋，剩下的地媒與天媒該如何？

與天做媒，與地做媒？

柳尋當(dāng)即搖頭，不可能如此，這只是核心法的需求條件，若是這般困難，那還讓天上仙修煉什么？

應(yīng)當(dāng)有別的解釋，但總歸是離不開地媒、天媒這兩種說法的。

柳尋此時對于創(chuàng)造這門核心法的前輩頗感好奇，究竟是誰，竟野心蓬勃到將天地都納入自己所修的道途中。

不過這都是些空談，對柳尋來說還是完善核心法最為重要。

柳尋最擅長的便是于細(xì)微中縱觀全局，他心中列出了幾種或能充當(dāng)?shù)孛健⑻烀降拿藉?

是與不是，只需去驗證一番就行了。

柳尋猜測的是字面說法，既然不能再添人媒，那就找與天、地擦邊的媒妁。

他目前能接觸到的媒妁，都會與人相關(guān)，區(qū)別在于能不能從中找到與天地有關(guān)的地方。

但他周游大荒數(shù)百年，并未遇見過，說明大荒沒有這個俗例。

他暫時將這個方案擱在一旁，旋即想出了其余方法。

“地地上之人，地上之獸”柳尋暮地閃過靈光，“莫非獸媒可算作地媒？”

人有媒妁，獸自然也有媒妁，只不過獸媒都是本能驅(qū)使，每一頭野獸都算自媒。

如果這么理解的話，倒是有些道理。