開始持咒，正式繼續(xù)修行“不動明王”密咒。

&esp;&esp;努力將“不動明王”密咒學習到了“觀想”的圓滿。

&esp;&esp;就和自己的大手印一樣，努力做到“身之大圓滿”！

&esp;&esp;他坐在了這里，做護法三摩地，口誦真言，觀想“本尊”，頭頂上藍色的種子字在紅色的蓮臺之上舉起來，咒輪遍布全身，陸峰便以一個“臣子”和“學生”的身份，仔細的去觀察虛空之中出現(xiàn)的，自己的“秘密本尊”，向著他學習。

&esp;&esp;想象這位真實不虛的本尊，越來越靠近自己，越來越真實，自己也走向了自己這位“真實不虛”的本尊，成為自己的本尊，要是他真正的成為了“本尊”，那就是第二步，“成為本尊”。

&esp;&esp;日頭來又去，這一回，去“印經(jīng)院”借書的人，終于換做了措索，這個小伙子手腳麻利的很，不過他每一次過去，卻懊惱的很，真識上師問起來，便是他借閱不來那書籍。真識上師不相信，他親自去一趟，將書借了過來，陸峰修持過后，拿著《大廣凡論》，又將借閱過來的長詩，開始從這些長詩之中印證那位“呷甲加措”大上師所在的時間和年代。

&esp;&esp;他無止是借了一“本”長詩，他是借閱了諸多“巫教”長詩和“草原巫教”的長詩，將這些資糧分門別類之后，陸峰并無有找到自己想要找到的信息，應(yīng)這些長詩，經(jīng)過了流傳和改編之后，說實話還有些佛巫混合。

&esp;&esp;不要說找到像是“呷甲加措”時期的“巫教”是甚么模樣，那位“贊普”的“本尊神”到底是誰這樣的問題。

&esp;&esp;就像是想要找到時間，也極其的困難，這些長詩之中對于時間的描述很寫意，不是說誰家的娃子從小到大再到當了爺爺之類，就是幾個輪回的年頭這樣很虛指的時間，陸峰想要確切的知道“呷甲加措”的年代，是一個問題，不過身份高了，亦有好處，雖然無有實權(quán)的廟子之中大人物親近陸峰，但是亦有些在廟子之中有了年頭的僧人，知道些甚么。

&esp;&esp;這不是在“大布施”的時候，就有人給了陸峰一個提醒。

&esp;&esp;在這廟子里面，有一位僧人，他留下來了考學著作，對于陸峰，可能有些幫助在哩！

&esp;&esp;第309章 還真是老熟人

&esp;&esp;還無有問出來是誰，兩個僧人進入了“措欽大殿，并不許說話了。

&esp;&esp;這個號稱是“群哉”的“大布施”，在進入大殿的時候，已經(jīng)開始了。

&esp;&esp;就算是做“布施”的“大施主”，這個時候亦在大殿之中，坐定之后不許說話，這是面對著他所在的整個扎倉僧院的“大布施”。這亦意味著，這種“大布施”，在整個扎倉之中的僧人，各個有份！

&esp;&esp;他們此刻便是在扎倉僧院的“措欽大殿”，和大殿之外。

&esp;&esp;“措欽大殿”之中，坐著的是有身份的上師和以前的“群哉”“大施主”。

&esp;&esp;這里的“群哉大施主”，不止是有還在廟子里面的，還有從各地來的廟子之中請回來的，以前做“群哉”大施主，一次“群哉”，他們亦是有資格在密法域最重要的節(jié)日之一，“諸法本源之寺”的“至尊呼圖克圖”坐床儀式之中，前來“扎舉本寺”參加這等大法會，并且坐在“措欽大殿”之中。

&esp;&esp;如此一看，陸峰的修為是不足以支撐他坐在了這個“措欽”大殿之中的。

&esp;&esp;但是他如今的俗世資糧，卻已經(jīng)可以抬著他走入了這等“上流社會”了！陸峰坐在了蒲團之上，這一次他做“群哉”的“大施主”還坐在了諸人前面，故而他低頭看去，就可以看到坐在了其中的許多僧人，這也止是五個大僧院之中的一個而已，止應(yīng)今日“堪布”是在此僧院之中，故而在這個僧院的“措欽大殿”里面，坐滿了諸多的上師！

&esp;&esp;這些上師，許多從衣著上邊可以看出是“第四階次第善知識學位”的僧侶，還有其余大家族的僧人，神巫，貴族，每一個人都各有氣勢，陸峰將這些臉龐都記在心里，他知道，這可能是六十年以內(nèi)，在吉德爾草原上最為尊貴的一群人，唯一可以聚在一起的機會。

&esp;&esp;‘我在歷史中。’

&esp;&esp;陸峰忽而有了這一種奇怪的想法。他已經(jīng)“布施”下去了“資糧”，此刻他的“資糧”已經(jīng)如同白水一樣，流入了廟子之中的倉稟銀庫之中，換成了現(xiàn)在的諸般吃食。

&esp;&esp;所有的“大布施”都是從上而下開始的，表露在外面，就是從“措欽大殿”的廟子之中開始，從坐在陸峰背后的四排之后的“堪布”開始。

&esp;&esp;這種“大布施”，就連堪布都須得出面手持最大