是“巫教”的文字，細細品味，陸峰發現這些“巫教”的文字，便也是《鏡韻》，也深深地蘊含“語言”之奇妙，并且可以看出來，此物的成文時間，也應是在佛門來到了密法域的時候，是“巫教”和“佛門”的相互融合時期。

&esp;&esp;應“巫教”的教義和諸多法門，亦非是一成不變之物，從最早時候的“巫教”，到了后來出現了大得道者，“巫教”——那些神靈的子嗣家族和當時的吐蕃國混合在了一起，再到了連大相、土官都和“巫教”有扯不開的聯系，贊普亦都要被“巫教”大流所挾持的時候，從西邊來的僧人，便越過了高山，帶著佛法，來到了密法域。

&esp;&esp;“巫教”不敵“佛門”，選擇了蟄伏繼和離開，佛門和未曾離開，躲開的“巫教”相互學習借鑒之后，便形成了新的“巫教”——變成了“佛”所創立的教，其中的大賢者，成為了“大覺悟者”，“大智慧者”，“大慈悲者”，大得道者和佛門對于“覺悟者”的稱呼，重合在了一起。

&esp;&esp;所以，僅僅是從稱呼之上，便可以看出來“巫教”的這典籍，究竟是甚么時間寫出來的，反正陸峰是看的清楚，這一本“巫教”的大得道者，應該是一位“菩薩”，上面說這位菩薩因為精通小五明之中的三明，已經去了凈土之中。

&esp;&esp;見到這里，陸峰便更加肯定，這是“佛法”時期后的著作，可能和羅仁·贊丹尸佛是同一時期，也可能是之后的“巫教”得道者，他的這一本書，便是受到了外來的僧侶的影響，不過這也有一些好處，那便是陸峰起碼能夠看得懂了。

&esp;&esp;叫陸峰寫詩，陸峰是不會的，但是將其當做是一個可以閱讀的字典，陸峰一點問題都無，他將鏡韻拿了出來，便看到這位大得道者所書寫的，都是文字之美，陸峰顧不得品讀這文字之美，他還有事情要做，將其仔細的收拾干凈之后。

&esp;&esp;便是第三個藤箱。

&esp;&esp;打開第三個藤箱，陸峰拿起來了上面寫著“卍”字符號的藍皮折經書，打開看了一眼，陸峰神色便鄭重起來。

&esp;&esp;此中，是為咒術！

&esp;&esp;準確的來說，是咒術之中的“詛咒術”，是用來詛咒殺人的法子，是瑜伽士們，一些修行了這種咒術的上師們用來互相攻伐的手段，用來建造“垛”，傷害別人的手段，用來制造諸般的不可思議手段的“密本”。

&esp;&esp;對于這些，陸峰最早也止有耳聞，無所見，因為這些東西便都是真正的不傳之秘，諸多上師大多時候是不會將這些手段傳承給別人的，這，可以是一種“巫術”，也有上師，將其稱之為“佛法咒術”，也可以是其余之物。

&esp;&esp;不同的人，對于這種手段的稱呼，自然便都是不一樣的。

&esp;&esp;這才是真正的，隱藏在了佛法之下的東西，是密中之秘。

&esp;&esp;大白傘蓋佛母她的寶傘所遮住的諸多咒語，咒術，最多的便就是這上面的咒語，用來傷害人的，詛咒人的“咒術”。

&esp;&esp;中原的高僧曾經嫌棄過密法域的咒術，自然，密法域的上師們對于中原的僧人也有過言語，不過應如何說呢？既然交流，便就有過影響，比如說陸峰想要將自己修持的“大手印”修持到了“大樂”的境界，正常情況下是需要“空行母”的幫助的，可是他現在修行的這個，并不須得“空行母”，準確的說，是一位女性修行者的幫助的。

&esp;&esp;——這亦是密法域的有些流派，受到了中原佛法影響，起碼是受到了交流之后產生的現象。

&esp;&esp;陸峰大開眼界，應這并不是用來驅逐病詭、法會時候使用的咒術，這是真正私下使用的咒術，廟子里面，自然是無有上師教育他這種咒術的，陸峰是無有見過的，但是現在初次見到了這些咒術，陸峰沉默不語，他知道自己不應學習這些咒術，應所有的咒術，便都須以大量的“犧牲”所造就，法力的來源之一，便都是大量的“犧牲”作為加持，換而言之，便是“犧牲”越多，咒術越得靈驗，和那些詭神的交情就越是深厚。

&esp;&esp;在這種情況之下，他的意供，在這種情況之下，作用并不大。

&esp;&esp;更重要的是，和他的三心之一慈悲心是相抵觸的，半道更改了自己的“根基”是甚么下場，陸峰再也清楚不過了。

&esp;&esp;不過不學，不代表陸峰不看，隨著陸峰自己的修為，地位越來越高，想要謀害他的人，也會越來越多，不可不防，比如說，陸峰在這些咒術里面，還真的看到了叫人不斷拉肚子，乃至于拉死的咒術。

&esp;&esp;看起來，和明理長老描述的無盡白塔寺那幾位接連暴斃的主持轉世尊者的死法，極其相似。

&esp;&esp;止便是陸峰，看這些都覺得心累，