&esp;&esp;陸峰吃飯的那碗早就破碎了，至于說他的嘎巴拉碗，陸峰不打算用嘎巴拉碗來盛放智遠上師，最后索性以慈悲韻將其舉起來，走到了外頭，吹了一口氣，洋洋灑灑，無見了蹤跡，盤膝坐下，開始了念經。

&esp;&esp;直到都過了這一遍，陸峰便將那書籍也放在了桌子上，將嘎烏盒也放在了桌子上。

&esp;&esp;供奉了一遍之后。

&esp;&esp;過了半晌，陸峰挺直了自己的腰部，盤膝坐好，保持自己的中脈暢通，上下暢通之后，陸峰心思澄凈，開始了自己的大手印修行，重開火大，這一次，無有什么焦慮，無有什么臨時抱佛腳，止是一種修行的大樂，無所追求，反而修行的不慢了。

&esp;&esp;止無了大智慧資糧的加持，不過對于大智慧資糧，陸峰自己有自己的想法，他有自己的規劃，明點已經尋得，止不斷的進行階次第的水磨工夫，不住的壯大明點，叫其炸開，化作圓滿的脈輪。

&esp;&esp;陷入了一種“大樂”之中，見窗外五色光，聽雪山驚雷，止陸峰這一次看到的幻境，卻無是甚么佛土，甚么地獄，反而是看到了一桿“天杖”，。

&esp;&esp;天杖”，此法器陸峰以前是無有得見的緣分的，就算是在無盡白塔寺，陸峰也無得見過“天杖”這樣的法器，但陸峰在那書籍之中見過“天杖”，故而他一眼就認出來了。

&esp;&esp;“天杖”，應是那些來密法域的僧從佛法的發源地和昌盛之地帶來的法器，最早應為瑜伽士手持之法器，它構成的象征意義，比起來其余的法器，都要更加的復雜，制造起來也有諸般的復雜在里面。它最早就是“手持顱骨者”的標志性法器。

&esp;&esp;代表了諸多的含義，故而常常使用一些外人不可接受之物來。

&esp;&esp;流傳之間，亦有的佛土，無叫自己的僧侶手持人頭天杖，改為其余的形式，在密法域，“天杖”，其有人頭、骷髏頭、金剛杵、金剛橛、寶瓶、法鈴、扎瑪如、彩帶等等裝飾，因其數量不同，種類不同，長度不同，模樣不同，意義也便不一樣。

&esp;&esp;不一樣的“天杖”，是不一樣的神佛所持之法器，亦代表了神佛不一樣的含義。

&esp;&esp;陸峰在幻夢之中見到的那一尊“天杖”，通體應是真正的隕鐵打造，黑漆漆的，但是后來又有人在上面似乎是采用了陸峰在那長條書上見到的，錽金銀的手藝，這位密法域的大僧侶供奉給中原大皇帝的“天杖”，上下就是一根直立的桿子，在桿子的最上部分，是為三叉戟。

&esp;&esp;在這三叉戟之下，是飄動著的五色絲綢，應是白色、紅色、黃色、紫色、黑色，在這三叉戟之下，便又是五顆人頭，止以特殊的方法炮制——中原大皇帝真的會喜歡此物？

&esp;&esp;陸峰無知，在這下面，便又是寶瓶，但是在寶瓶之上，是細密的咒文和符號，再往下便是勾勒到了深處的工藝桿子，再往下，便是金剛橛的鋒利，特別是此物，在這桿子之上，應是五顆人頭——人頭不同于骷髏頭，骷髏頭上無肉，人肉便是人頭，這人頭不知道是因為特殊手段炮制還是如何，都呈現出來了自己特殊的“風味”。

&esp;&esp;是不同的腐爛狀態，應也都有自己獨特的含義，說的誅心一點，便是“栩栩如生”。

&esp;&esp;它此刻應是在一處地方，周圍都是雪，不過從不遠處的瑪尼堆可以看得出來，應也是在山上，或者可能是埡口。

&esp;&esp;此“天杖”落入其中，陸峰在幻境之中，就如此的看著此物，過了半晌，陸峰無搭理此物，此物也就緩慢不見了，陸峰止當做自己甚么都看不見，晚上的時候，陸峰和“扎娃”面對面。

&esp;&esp;陸峰的酥油燈之下，“扎娃”的影子，便是一位僧侶的模樣，帶著高高的雞冠帽子，應該是還有佛珠，但是奇怪的是，他看起來瘦的很，像是病仄仄的牛娃子。

&esp;&esp;應是時候和這位“上師”好好的交流一番了！

&esp;&esp;第152章 知道，但也只是知道一點

&esp;&esp;酥油燈便在二人的身前，樓下傳來了酥油茶的香氣，白珍珠在熬煮酥油茶，應誓之后，陸峰需得一碗熱熱的酥油茶喝，這幾日，陸峰瘦了，但是眼睛更加的明亮。

&esp;&esp;還有一個原因，是扎娃在每一日的附身完畢之后，必須立刻以厚毯子，酥油茶和慈悲韻護持的他，無能叫他真的傷了自己體內的“酥油”，“燈枯油盡”。

&esp;&esp;陸峰看著羅仁·次旦仁珠上師，他對于這位僧，勢在必得，止一件事情——他出自于扎舉本寺，那他就無能逃脫陸峰之手。

&esp;&esp;應陸峰就要去扎舉本寺。

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