&esp;&esp;“我無處可走，只有你。”

&esp;&esp;貼在耳畔的話語，很輕，卻讓謝知珩平緩眉眼。笑意漫上鳳眸，先前的脆弱感退去，只有勢在必得。

&esp;&esp;他很會，利用一切去謀求自己渴望的所有。

&esp;&esp;不過，謝知珩仍舊低聲說：“若覺得可怕窒息，何不嘗試改變下？”

&esp;&esp;皇權依舊高懸，謝知珩心知，他永遠不會被人推翻，除非病逝。

&esp;&esp;“若想改變，可從眼前第一個案子起步。”

&esp;&esp;你瞧見她們被摧殘的面目，死后的憤恨，尸首軟綿綿，骨骸被取，化為他人掌心的器具，僧人掌心的法器。

&esp;&esp;只要你肯往前走一步，孤便為你鋪就登天的青云梯，謝知珩在心里想。

&esp;&esp;聽了謝知珩的話，晏城似想起什么，他不可能只是為了讓自己見證封建社會的血腥黑暗，而來這座私庫。

&esp;&esp;謝知珩喜歡一事多用，正如那場明經。

&esp;&esp;未提及女子可考，卻也沒提女子不可考，無聲息中，謝知珩給了她們可走的一條道。

&esp;&esp;晏城還聽李公公曾言，東宮內的學子不少在準備明經，打算爭一爭官身，打算在此處定居下來。

&esp;&esp;以及，陶嚴始終念念叨叨的，南邊學子在專心備戰此刻明經。有傳聞，殿下是體諒南方學子，才力排眾議，重啟明經。

&esp;&esp;殷少宿說過，女子體內只剩血肉，骨骸全無，可能被那圣教摘去作為祭祀所用的圣器。

&esp;&esp;只是，很難確定是圣教源于何處，取骨骸又為何，又為何只取女子的？

&esp;&esp;“殿下，這些法器從何而來？”晏城問。

&esp;&esp;謝知珩掃過它們一眼，回：“荊州刺史孝敬，特意讓人捧到孤面前。”

&esp;&esp;謝知珩一扯晏城跌落肩膀的發帶，輕聲問：“郎君可是要去荊州？”

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&esp;&esp;作者有話說：1《說文解字》

&esp;&esp;第36章

&esp;&esp;荊州…

&esp;&esp;晏城率先想到的是大意失荊州, 后是楚辭，背得死去活來的九歌與離騷，以及楚文化。

&esp;&esp;順帶, 聯想到湘西趕尸、儺文化。近代湘派文人, 以沈從文為代表。

&esp;&esp;神明, 對楚地而言, 是不可分割的一部分。

&esp;&esp;《漢書地理志》有言：楚人信巫鬼，重淫祀。

&esp;&esp;祭禮在楚文化中占比極大, 屈原所著《九歌》具寫神明, 而楚辭也是一種祭歌，以歌以舞來娛神。

&esp;&esp;“你騙我, 殿下誘騙我。你為我展示祭祀法器，又與我說, 這些乃荊州刺史孝敬給你。”

&esp;&esp;晏城垂眸，掌心握住謝知珩的肩膀，與他微平視。

&esp;&esp;他繼續說：“楚地雖信奉神明，但他們信奉自然，以水、火、日月為神明，又自認為祝融之子，不可能轉而信奉邪佛。而且, 他們娛神多以歌舞, 以淫祀, 以巫女，不可能摘取人骨, 制為法器。”

&esp;&esp;九歌中便有寫神明，至高神明東皇太一，云神云中君, 日神東君，皆為自然神明。

&esp;&esp;雖難言云中君到底為男還為女，不過倒有人認為云中君與東君乃一對，湊個日月陰陽來。

&esp;&esp;“是嗎？郎君才華富裕，識書詩眾多，孤對楚蠻了解甚少。”謝知珩眸眼微彎，湊到晏城鼻前，他的氣息裹挾沉郁的龍涎香，低聲贊譽晏城。

&esp;&esp;謝知珩：“郎君聰慧，孤未能及，荊楚或是不信奉邪佛，可未言刺史便是荊楚人。”

&esp;&esp;楚之始祖為祝融，又稱為苗蠻族。那地瘴氣叢林野蠻生長，蛇蟲不少，苗蠻族人居于那地甚久。

&esp;&esp;刺史為一州、一郡最高行政長官，自然不可由本地人擔任，怕累成世家，官商勾連，形成宗族欺壓。

&esp;&esp;好雜亂，晏城頓覺所有線索零碎收集，雜亂不堪，可又似蛛網交織，根根相連，連接都有理有據。

&esp;&esp;南方多信奉佛神，為佛修繕神明，又為佛拋擲錢帛，推佛入北，引諸多人信奉。

&esp;&esp;可因天后厭佛，北方滅佛禁佛，他們便