“贊普”想要推進佛門，壓制“巫教”，亦有數位高僧大德進入了“密法域”，可是亦無有太大的用處。

&esp;&esp;就算來的是“高僧大德”，他們也壓制不住那原本根深蒂固的“巫教師”勢力。

&esp;&esp;就算是“贊普”本人，亦不是這些力量的對手，更遑論是那些僧人了。

&esp;&esp;那些僧人無奈之下，便行“密”事。

&esp;&esp;假托了“巫教”的名頭，穿著“巫教”的衣，行著“巫教”的法，和現在恰恰相反。

&esp;&esp;那個時候，“僧侶”是得不到庇護。

&esp;&esp;——就算是迎來了“蓮師”的那一位“贊普”，晚年亦不得不自行退在了城堡之中，自己修行佛法，隨后逝世。

&esp;&esp;后頭諸多幾位贊普，都死的不明不白。有人嚴重懷疑，和當時的“蔡邦妃”有分解不開的關系。

&esp;&esp;或者說，和當時的“巫教”，有離不開的關系，哪怕是冊立了“僧相”的“贊普”，亦是踏在了人背部的大象。

&esp;&esp;小心謹慎，唯恐一步不妙，便叫國中之種種勢力，如同是失控了的馬匹，躍下山崖！

&esp;&esp;至于說這“蔡邦妃，”即出身于“蔡邦氏”的妃子。

&esp;&esp;在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族，地位諸多。

&esp;&esp;其中，“蔡邦氏”，便是“尚族”。

&esp;&esp;所謂“尚族”，便是和“贊普”不斷聯姻的大家族。

&esp;&esp;“蔡邦”家族便一只手捏著朝堂，一只手捏著“巫教”，雖然不至于“日月同輝”，像是“尼瑪”和“達瓦”一樣，永不陷落，可是在幾位佛教大臣和賢者的歷史記載之中，整個“吐蕃”，少不了這些“尚族”和“巫教家族”，在歷史進程之中，藏著自己的影子。

&esp;&esp;“蔡邦妃”，更是有用“巫教術法”，傷害“贊普”的記錄。

&esp;&esp;由此可以看的出來，這位被列入了“佛門”的“巫教貴族”，他對于“西來的佛法”，“后來的僧人”，是極度的不友好。

&esp;&esp;甚至于這一種不友好，都到了陸峰的身上。

&esp;&esp;但，陸峰并無所謂。

&esp;&esp;都到了這個地步，二者完全無緩和之可能，個人好惡，是在所求之“執”之下，并不重要的“物”。

&esp;&esp;且面對著這樣的強敵，陸峰并無膽怯。

&esp;&esp;他看的清楚，眼前的“阿南波咄尊者”留在此處的“意藏”，經過了這么多年，這“意藏”已經錘煉的如同是“金剛杵”一樣的堅硬。

&esp;&esp;這么多年所追求之物，已經將這“意”，化作了“我執”和“他執”。

&esp;&esp;他的佛性和法性都在退轉，但是無礙的是，他的“巫教”修行，卻無有退轉！在這“意藏”出現之后，在他的身前，徐徐轉動五層“命輪”！

&esp;&esp;盡管止這個“意藏”，他的修為就遠遠高于陸峰。

&esp;&esp;這樣而言的話，“阿南波咄尊者”應在“密法域”，也屬于頂尖，他這個“得道者”，名副其實。

&esp;&esp;但是止他的這個五層“命輪”，他此刻又能施展出多少來？

&esp;&esp;他的大部分法力，都齊齊的放在了這“階梯”之上。

&esp;&esp;陸峰看的分明，他利用自己的法力，將“斯”這種來自于天地混沌之物，化作了自己往上的階梯，欲要通過了這一條大路，來到傳說之中的“自性混沌海”之下，攪動“混沌海”，在里面打撈某物。

&esp;&esp;這“階梯”，就是一道“鑰匙”。

&esp;&esp;那如此而說，虛影之中的“天柱山”，也就一定是“天柱山”。

&esp;&esp;陸峰也是“鑰匙”！

&esp;&esp;所以面對著“執念”，便是陸峰再囂張，再自定，亦無會叫對方對自己如何。

&esp;&esp;到了這一步，

&esp;&esp;誰還壓制不得自己的心猿意馬了？遏制不住自己的“貪嗔癡”了？

&esp;&esp;就算陸峰再如何順從，最后亦也逃不脫“卸磨殺驢”的結果。

&esp;&esp;既然如此，反倒自性而行，反倒是叫自己所修行得歡喜！

&esp;&esp;陸峰這個時候，也見得了這“意藏”的五層“命輪”。

&esp;&esp;前三層和“摩訶光明青蓮尊者”仿佛，在第四層“命輪”之上，刻著的是“時間