做這個“本”——這個時候的“本”，便是“根本”，不牽涉其余的含義。

&esp;&esp;真正要做這其中的“本源”。

&esp;&esp;便還是陸峰的法性。

&esp;&esp;是以“陸峰”的法性作為根本，做出來一道“護道厲詭身”。

&esp;&esp;通俗來講，便是如同“普巴金剛”是以“大力天詭”的模樣出現。

&esp;&esp;是以“佛性”，入主了這“厲詭”之中，將“厲詭”這樣的非人，當做了自己的“化身”，當做了護衛佛法的“利器”。這種手段，自然有其可取之處，陸峰當然可以這樣做。

&esp;&esp;并且這般做了，若是有朝一日，可得那“巫教”時期的“本”，陸峰可將自己的這“厲詭身”化作“猛神”，亦未可知，陸峰將自己的這些“厲詭”之物帶了起來，這一次，陸峰再度手持“狼皮”，化作了“厲詭身”。

&esp;&esp;這一次，陸峰無有抗拒這諸般“厲詭”，隨著這諸般氣息，勾連在了一起，這一次，那“詭腿骨”首先勾連在了“狼母面譜”之上，隨后那“剝皮傘”亦是如此，更重要的，在這般“厲詭”氣息之下，那被鎮壓在了“大威德金剛”之下的“黑影”，也開始了異動。

&esp;&esp;竟然都逐漸的融合在了一起，在這期間，陸峰緊緊的盯著此間，眼珠子都不錯珠的盯著，唯恐其中出現了差錯！并且在這個時候，陸峰亦學習了那“壁畫”之上的這諸般模樣，他站了起來，將扎娃為自己帶來之物，從褡褳之中拿出來，徐徐展開，開始了自己的動作！

&esp;&esp;第407章 生奪硬搶

&esp;&esp;“巫教”的“巫”，在于包羅萬物，無物不包。

&esp;&esp;那是一套，且不斷完善的“世界觀”。

&esp;&esp;并且，“巫教”亦是在不斷“成長”亦或者是“改變”。無管于是自己“本尊上師”那一套《三巫考學》之中所言，亦或者是從別處得知的關于“巫教”的歷史之中都有明言，“巫教”之精髓，在于諸般“儀軌”。

&esp;&esp;不止是打卦念咒如此簡單。

&esp;&esp;無管是“香火供”還是“煙供”，亦或者是其余的“乘”，便都有“儀軌”打底，階次第往上。故而這些打底的“儀軌”，便都是真實不虛的“秘密”。

&esp;&esp;便是以“呷甲加措”此階段的“巫教經師”來言，也是要從他們的位置來進行權力的分別和“儀式”的高低。

&esp;&esp;但是陸峰使用的這些“儀軌”，卻無完全都是彼時的手段。

&esp;&esp;——巧婦難為無米之炊。

&esp;&esp;便是陸峰，不可能看了幾日“呷甲加措”上師的記憶，便是可以做出來大“儀式”的，一方可以稱之為“大儀式”的“巫教儀式”，需要的也無止是“祭品”，更需要諸多“神巫”。

&esp;&esp;哪怕是后來單純“巫教”的大法會，亦或者是廟子之中主持的一些“神巫”的“法會”，亦無可能是一個兩個人就可以撐的起來了。

&esp;&esp;就算是陸峰此刻失了自己的本心，將這“日出寺”上上下下，俱都炮制成了“祭品”，也無可能聚集起來大經師“儀軌”可用之物，更無要說足夠的，足夠支撐起來一場儀式的“神巫”了。

&esp;&esp;靠著扎娃和他的“羅仁”老爺？

&esp;&esp;豈不是笑耍？

&esp;&esp;不夠數的。

&esp;&esp;若是一場大祭祀如此輕松簡單。

&esp;&esp;那當年的“吐蕃贊普”，亦無會應此背上厚重的負擔了。

&esp;&esp;所以，

&esp;&esp;現在的陸峰，止是取了一些“巫教”之中流傳下來的手段，這些手段，亦在彼時的寺廟之中，常有出現。

&esp;&esp;是為“供物”體系。

&esp;&esp;是以此為“供養”，暫時用在了惡魔的調服和一些“厲詭”的供養之上，“供物”可以叫“厲詭”感覺到“惡心”，“危險”，亦或者是如同人飽食之后的困頓。陸峰拿出來了自己手中的“供物”。

&esp;&esp;這是一個“撥浪鼓”，亦是一個“頭骨鼓”，這上面的兩片頭骨，都是死于非命的男人的頭顱，當然，若是有罪的兒童的頭顱骨頭，法力更甚。

&esp;&esp;不過陸峰無有取了這法力最高的兒童的鼓。

&esp;&esp;他此間亦不可能有此物。

&esp;&esp;陸峰甩動起來了自己手中的“撥浪鼓”，發出了古怪的聲音。他口中念著經文，隨即又從自己的“褡褳”里面，掏出來了黃羊的頭骨，牦