鄉”的大上師們，在離開寺廟的時候，應種種原因——其余上師的囑托，菩薩的托夢，亦或者是各種原因，帶走了本來某一座廟子之下，鎮壓著的“吐蕃古瓶”。

&esp;&esp;在“甘耶寺”建造了新的廟子的時候，覺得這個廟子適合鎮壓“古瓶”，所以將瓶子放下來，最后導致這個瓶子無法處理，成為禍端。

&esp;&esp;那么這“瓶子”之中，必定都是一些“不祥之物”。所以此物，便須得用“氣韻”和“佛理”一起鎮壓下來，須得用佛法和后來的“呼圖克圖”氣韻，一起鎮壓。

&esp;&esp;那，

&esp;&esp;這些“瓶子”在那些古老殊勝的廟子之下安穩，但是最后卻被帶出來。

&esp;&esp;必定是有了因由。

&esp;&esp;那假設這個因由，是因為寺廟被封閉，僧人被驅逐，佛像被砸碎，象征著菩薩的風馬，都開始遠離了密法域的話，那就可以大膽的假設，失去了僧人和佛像的寺廟，失去了菩薩眷顧的地方，無力鎮壓了那些“瓶子”，當時的諸多滅佛手段，也代表著，這些僧侶和寺廟，其實都失去了當時吐蕃王朝的氣韻。

&esp;&esp;所以，他們就鎮壓不住了瓶子！

&esp;&esp;那，

&esp;&esp;這些“瓶子”，就是被那些“神巫”們種下來的“種子”。

&esp;&esp;在僧侶們無力鎮壓的時候，便是“發芽”的時候了。

&esp;&esp;為了自己的安全，為了佛法的昌盛，為了不叫這些“瓶子”之中的可怕詛咒放出來。

&esp;&esp;逃離了腹地的僧侶們，不得不帶著這些瓶子，離開了自己的歸屬之地，尋找另外一個地方，將這“瓶子”，暫時的歸于地方。

&esp;&esp;這是一種可能。

&esp;&esp;但，這不是唯一的可能。

&esp;&esp;還有一種可能，就是這個瓶子，本身就是在“甘耶寺”的舊址之下。

&esp;&esp;“甘耶寺”所在的地方，本身就十分殊勝。

&esp;&esp;有些奇異在此地方。

&esp;&esp;起碼“岡措”和“白瑪”兩個村子，吉祥如意，許多年都無有被“厲詭”侵擾，還可以供養偌大的一座寺廟，便可見的此地十分的不凡！

&esp;&esp;所以，“巫教”的“神巫”們在這個時候，便都想要在此處再度建立自己的“寺廟”。

&esp;&esp;如此而言，那第二個可能便是，這個“瓶子”，本身就是在“甘耶寺”底下，后來出現，無非是被后來來到了“甘耶寺”的大僧侶大上師們發現，這又是另外一個追查的方向了！應陸峰已經感覺得到，“甘耶寺”的衰落，和“古瓶”有千絲萬縷的關系。

&esp;&esp;當然，應是大膽猜測，小心求證。

&esp;&esp;故而陸峰其實還有一個猜測。

&esp;&esp;那便是這個瓶子，其實是最后傳來，被那些僧人們帶到“甘耶寺”的。

&esp;&esp;當然，這個可能性是最小的，亦是最不可能的。

&esp;&esp;應“人皮古卷”說的清楚，這本來就是“吐蕃古瓶”。

&esp;&esp;所以它應是在“吐蕃年間”打造，又因為“甘耶寺”是在“牛魔滅佛”之后，誕生的寺廟，所以最不可能最可怕的結果就是，“甘耶寺”的“吐蕃古瓶”，是和“最后的吐蕃王朝”有干系。

&esp;&esp;大名鼎鼎的“洛扎教法史”，也即是“賢者喜宴”之中所說的，吐蕃的最后分裂，覆滅，其實就是從“牛魔遇刺”開始，自那之后，便是一場又一場針對“贊普王位”的交戰，到了最后，誰也無法大一統吐蕃地區，所以偌大的“吐蕃地區”，化作了“領主”們的地盤，再也無有重新回歸一統過。

&esp;&esp;那些領主們憑借著各人的好惡，選擇僧人或者是“巫教經師”，各自有各自的傳承和派別。

&esp;&esp;所以到了后來“領主”時期，那便不屬于“吐蕃王朝”時期了。

&esp;&esp;所以陸峰最不希望的便是他的這“瓶子”，和“最后的吐蕃王朝”有干系，不管怎么樣，吐蕃這樣一個大一統王朝最后的“詛咒”，是陸峰怎樣都無想要沾手的可怕！