春秋戰國時期便有，只是儒家以禮治國，以禮正階級統治，法家太重法罰，與帝王統治不符，后世君主便以儒為正統，道家逐漸取代墨家，成為顯學之一。

&esp;&esp;嘶，這跟他們有什么聯系？晏城聽得糊涂，他不明白章新甫為何提墨家，為何提利益說？

&esp;&esp;只是晚輩敬重長者，晏城不敢提出困惑，亦步亦趨陪同，聽他講解儒家學識，聽他講解批注上的文字，很多自學時的疑惑，也在章新甫的幫助下，有了一二見解。

&esp;&esp;驀然，晏城突然明白大儒為何會出現在他們車隊內，為何跟隨他們下荊州，原是殿下為他尋的先生，為他解讀孤本批注，為他開導儒學經史。

&esp;&esp;但也不能只先生一人貢獻，晏城也投桃報李，將自己了解的后世學說，一一講述與章新甫聽。

&esp;&esp;文學生簡單的日常就是學文學理論，讀經典，從先秦到當代，從國內到國外，晏城不是捧著平板看論文，就是捧著作品，甚至每到期末月，就是背誦詩句、文言文。

&esp;&esp;忙忙碌碌，幾乎算是晏城整個大學生涯的底色，沒有像網絡上那般閑適，躺平與懶散。

&esp;&esp;探討得差不多，晏城又問起章新甫南下的目的，畢竟只是為他輔導，不至于讓大儒出世，奔波一路去荊州，特別在這嚴寒的秋冬歲月。

&esp;&esp;章新甫捋順髭須，笑呵呵地回：“惟楚有才，于斯為盛。楚地乃一處佳地，北詩吟南歌賦，先有靈均誦離騷九歌，又有晏大人這一學士橫空出世，老夫此去，不過是想著晚年，膝下有弟子支撐門第，不讓老夫這一身的功夫，落寞長河。”

&esp;&esp;名儒下南方，去荊州，這是要讓南方崇讀之風再復興起，以科舉壓朝中北黨，以儒家壓南方佛學。晏城或多或少有些明悟，了解謝知珩箭不在圣教，旨在破南方佛學過興，讓儒學再起盛地。

&esp;&esp;“某在此，代楚地學子敬謝先生，謝先生義舉，讓我等儒生有名師教導。”晏城不愛喝酒，車馬里的酒水也多是為章新甫準備，他便以酒代茶，跪坐磕頭來謝章新甫。

&esp;&esp;晏城非原身，前世家在包郵區，對楚地的歸屬感不強，但今日，究讀章老先生舉止，只一瞬便可清晰，便可明了。

&esp;&esp;若章新甫真在荊州辦學，日后朝廷上會多出不少荊州籍的官員。黨派以師門、戶籍來區分，晏城是荊州籍，又得章新甫數月教導，雖不能言門下學子，但也算是在朝中有不少助力，幾可成一大勢力。

&esp;&esp;章新甫笑說：“倒也不必言謝，楚地才子輩出，荊州山水青蔥翠綠，好山好水，怎會留不住客？”

&esp;&esp;云夢澤，桃源鄉，汨羅江，章新甫想起書中對楚地的記載，一時神往，喜不自禁，笑意在眉眼間散布，連吹來的風都帶著三分溫柔。

&esp;&esp;神往之姿讓人驚嘆，晏城不由得也對荊州之旅有了期待。他少出京城，也少出江南地區，家里常言三區之外便是遠方，便是叛逆，便是不孝，對荊楚的了解是屈原的辭賦，是杜甫的《江南逢李龜年》，是《岳陽樓記》，是大意失荊州，是沈從文筆下的湘西，是多烈士英靈的紅色圣地。

&esp;&esp;楚地，荊州，會有哪些特色呢？晏城在學習之余，想楚地的美麗，想楚地的歌謠，想楚地的詩賦，不想楚地的美食。

&esp;&esp;一想楚地食物，晏城有點擔心，他不會吃辣，他只會吃糖，只愛甜的。

&esp;&esp;越往南走，越能見到青翠林葉，偶也聞到蘭草花香，章新甫會下車去尋那芳香，制成香包，佩在腰間，熏得一身君子香。聽晏城講的圣人話語過多，聽晏城講的圣人故事過多，章新甫偶爾學著王陽明，格物致知，對著樹木，對著竹林，悟一場道，成一學說。

&esp;&esp;可惜圣人難尋，圣人難成，章新甫了解更多，聽得更多，也就越不把自己當大儒，越不把自己視作儒家子。

&esp;&esp;可儒家發展至今，本就集百家之學說，得今日之儒學。

&esp;&esp;昔日隱與山水，言論說與山水，章新甫如今想來，恐是自己矯情，也或是自己重名利，做那一番不知所謂的舉止。

&esp;&esp;儒家入世，學識在身，學與帝王，學與百姓。朝為田舍郎，暮登天子堂，怎能不去言名利，怎會視名利為無物？

&esp;&esp;晏城則蹲在一旁看著，他衣物多有熏香，自是無需佩戴香包，也不用學著制芰荷以為衣兮、集芙蓉以為裳，學著正衣冠，學著去當個君子，當著正經的儒士。一般這個情況，錢維季會跟在章新甫旁打下手，老人家身子骨不太好，他跟前彰顯一下自己，順帶摘些花草贈美妻。

&esp;&esp;偶爾，錢維季也會得章