esp;故而方有世家公卿林立，越是后來者越難以撼動的格局。

&esp;&esp;“小師姐這趟遇見了袁州霍家和醴陵岳家的族老。”

&esp;&esp;雷俊言道：“前者是神來之筆的根骨感天懷地，后者是點(diǎn)睛之筆的根骨感同身受。”

&esp;&esp;儒家稱上上之上的根骨資質(zhì)為生花妙筆，約等同于道家靈體。

&esp;&esp;生花妙筆之上有點(diǎn)睛之筆，約等同于道家圣體根骨。

&esp;&esp;再向上稱神來之筆，約等同于道家仙體根骨。

&esp;&esp;感天懷地便是神來之筆當(dāng)中一種。

&esp;&esp;九天十地大千世界這邊，后漢王周樸便是如此根骨，只是因為當(dāng)初五代十國人間的環(huán)境與歷史，令周樸走上學(xué)武的道路。

&esp;&esp;在他本人努力和一番際遇造就下，倒也不算明珠暗投，世人如今提起，反成就一段佳話。

&esp;&esp;問題在于，周樸祖上，并沒有出過如此根骨的先人。

&esp;&esp;準(zhǔn)確說，連生花妙筆和點(diǎn)睛之筆這樣的儒家上乘根骨天資，也不曾出過。

&esp;&esp;周樸如果有后人，絕大概率也難有人繼承他的感天懷地。

&esp;&esp;可儒林大千世界那邊，袁州霍氏一族并非如此。

&esp;&esp;雖然張晚彤提到的例子不是霍氏一族而是另外一家，但二者情況類似。

&esp;&esp;在數(shù)千上萬年歷史上，他們這一族出過的神來之筆根骨，豈止兩只手的手指都數(shù)不過來？

&esp;&esp;“和他霍家在袁州的文脈息息相關(guān)。”雷俊言道：“也跟現(xiàn)存的感天懷地之人數(shù)目有關(guān)。”

&esp;&esp;那邊很多情形尚不明朗，雷俊等人當(dāng)前只能靠猜測。

&esp;&esp;但目前看來，霍家血脈、霍家文脈以及霍家宗譜，都是必要條件。

&esp;&esp;宗譜同法儀祭禮息息相關(guān)，祭告列祖列宗，非只寫個名字那般簡單。

&esp;&esp;醴陵岳家情況也一樣，某種角度來說，穩(wěn)定出產(chǎn)點(diǎn)睛之筆層次的感同身受根骨。

&esp;&esp;類似他們這樣的家族數(shù)量，比袁州霍家更多，可以算是儒林大千世界的次一等名門。

&esp;&esp;再向下，則是穩(wěn)定出品生花妙筆層次根骨的地方豪族。

&esp;&esp;不過，總體上來說，同一時代相同體質(zhì)雖然近乎量產(chǎn)，但總數(shù)有限。

&esp;&esp;“應(yīng)該和文脈溝通天地靈氣有關(guān)。”雷俊搖頭：“若非如此，即便生育可能有損修士根基，怕是也會有生育狂潮。”

&esp;&esp;王歸元：“看來其文脈崇尚精純尤勝血脈，若非如此，它們彼此間想來也會大肆吞并。”

&esp;&esp;雷俊：“不強(qiáng)行吞并也差不多了，地域相近的各大世家，彼此關(guān)系照樣盤根錯節(jié)，而在歷史上曾經(jīng)驚鴻一現(xiàn)其后又完全斷絕消失的根骨資質(zhì)也有不少。”

&esp;&esp;聞訊來到無間的楚昆默默聽著，這時禁不住開口問道：“師兄，那方大千世界，為何會變作這般模樣？”

&esp;&esp;“上古之后，那方儒林大千世界，應(yīng)該新出過一位圣師。”雷俊若有所思。

&esp;&esp;王歸元輕輕點(diǎn)頭。

&esp;&esp;儒家九重天之上推開仙門者，稱為立地成圣，故而稱文圣或者儒圣。

&esp;&esp;而在儒圣之上者，則被稱為圣師，與道家洞真、合道并稱。

&esp;&esp;儒家詠誦一脈，是和道家符箓、巫門神舞、巫門咒祝、武道煉體、武道兵擊并稱，人間最早誕生的幾脈傳承之一。

&esp;&esp;儒家經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，反而沒那么早。

&esp;&esp;連帶儒家神射其實(shí)也是在稍晚時候，融匯改良部分武道兵擊傳承方才最終定型。

&esp;&esp;在此之前，儒家詠誦一脈始終不曾出過圣師。

&esp;&esp;圣師之名，本就源于儒家史上第一人，被譽(yù)為至圣先師者本人。

&esp;&esp;故而后世專以至圣先師名之，而“圣師”則成為儒圣三不朽之上的境界尊稱。

&esp;&esp;因為歷史和時間原因，上古大劫之前，儒家一共只出過兩位圣師，便是至圣和亞圣，這也基本成為他們的專有稱謂。

&esp;&esp;可惜上古之后，皆不復(fù)見。

&esp;&esp;九天十地大千世界這邊，自上古大劫后，再沒出過新的儒家圣師。

&esp;&esp;而儒林大千世界那邊如此情況，則不由得令雷俊